内容导读： 　　 　　中国和希腊神话的异同　　古代神话以其丰富的内容，生动的艺术表现力为我们展现了一幅宏伟的史前文明画卷。它受到了历代文人的重视，被历代文人加以引用。它对后

　　中国和希腊神话的异同

　　古代神话以其丰富的内容，生动的艺术表现力为我们展现了一幅宏伟的史前文明画卷。它受到了历代文人的重视，被历代文人加以引用。它对后世文学乃至意识形态、社会风尚、国家制度都产生了深远的影响。对中西方神话的比较研究，更能揭示出中西方人民早期思想走向的差异。这对于把握今天中西方意识形态、社会风尚，显然具有独特的意义。

　　在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化，如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等，都让人们感到惊奇、恐惧与神秘，因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后，他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物，通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的，在人们的口头广为流传。这就是神话的起源。

　　然而中国古代神话和希腊古神话之间，更有意义的是在它们之间的差别上。

　　中国古代神话内容很丰富，短小、故事性不强;没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

　　中国古代神话故事中的神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系。

　　中国古代神话中的神在伦理道德上比较"严谨"，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。古希腊神话中的神更多是人形的，神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息，有人的感情欲望，有人的世俗功利。

　　如对于人类起源的描述：天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳�c于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也;贫贱凡庸者，�c人也。

　　再如对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。

　　再如关于救水灾的神：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

　　总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

　　相反，希腊神话却通过婚姻关系和血缘繁衍关系，将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起，形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系。

　　如前所述，中国古代神话很丰富，关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主题故事都有，但神们的世湖南哪里治疗癫痫病更好系不完整，尤其是神之间跨越区域的联系比较少。今天看来应当成为主神的黄帝或炎帝，在中国古代神话中远没有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位，没有成为联系众神或神族的纽带。也就是说，尽管他们已与一些神或神族有了联系一些联系。但中国神话中的黄帝炎帝仍没能上升到独尊地位，因为还有很多神(如《山海经》中纷繁众多的地域神)，都与黄帝炎帝没有任何直接的和间接的联系。

　　希腊人没有把神打造的完美无缺，希腊人允许神有不可容忍的缺点，比如宙斯王的放纵。

　　希腊神的双重性代表着人类自身无法抗拒的矛盾，希腊神话里，神们总是轻言放弃，但这不是悲观的预言，而是勇敢的希腊人面对现实的冷静思考。

　　中国的神话，有多大的魅力，我曾看到一文章说，中国神话是说教的产物，希腊神话是表达的思想。中国神话是政治的络印，希腊神话是人类爱与恶的伤痕的肉体及心灵。

　　当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时，当赫拉满怀的嫉恨之心想报复某个女人时，那一幕幕，令人震憾，又震惊，希腊人为何如此表绘神，神的欲望神的贪婪，啊，原来，这是希腊人为现实的残酷插上了浪漫的翅膀。

　　表达美好没有错，中国神话表达的最为完美，完美的没有缺撼，中国人创造的中国神高尚的没有缺点，一切不耻的事就让妖魔去做吧。

　　从中西神话的早期差异中，我们可以看出其人性论的假设就已经分道扬镳。中国神话诸神性善，是神性;西方诸神虽没有明确是性恶，但是却偏恶，是人性。中西这种早期殊途，在后来儒家和希腊哲学的发展中，越行越远。对现今中西方人民的思想思维影响深远。如罗马的国教基督教，它明确指出了人人生来带有原罪，直接给人性论下了最简洁的定义。随着罗马帝国疆域的扩大，基督教对人性的假定对后来的西方世界产生深远的影响。

　　而在中国儒教倡导的更多的是仁政和德政，说明其在人性论的假设中，是偏向于善的。孟子明确指出："人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。"无论是儒家的内圣外王，还是修齐治平，以至于其基本的由己推人，都是建立在人性善的基础之上。

　　历史再次比较。稍早于文艺复兴的宋明理学，是儒家继董仲舒之后的第二次变形。但是其性善论的人性假设没有变。朱熹说："天命之谓性，率性之谓道。""存天理，灭人欲。"理是无有不善的，不善在气质之性，天命之性却必为善。明朝大儒王阳明也说："性无不善，则心之本体，本无不正也。"儒家向理学的转变，没有改变其性善论的理念。

　　而西方稍后的宗教改革、文艺复兴和启蒙运动又做了些什么呢?路德和达尔文宗教改革的本身，并没有否定基督教的核心理念，因此其对于人性的取向，同样是性恶的。他们都认为，人"倘若不被管束，那么在凶暴残忍方面，他就会远胜过所有凶禽猛兽。"而稍后的胡克尔更是说道:"除非假定人的劣根性比野兽好不了多少，并针对这种情况作出规定，以防范人们的外部行动，使他们不致妨碍所要组成社会的公共福利，除非法律做到这种地步，它们便不是完善的。"他们认为权利如果不走向腐败，必须"以权力制约权力。"而这一切，无不建立在人性本恶的基础之上。

　　在性善论的前提下，强调的是"以德治国"。而性恶论强调的是"依法治国"。性善论期冀"人性"，性恶论指望"制中药治癫痫有副作用吗度"。明君千载难逢，制度一劳永逸。寄托明君和清官，成了中国民众几千年颠扑不破的梦想。从中国古代神话与古代希腊神话的比较分析中，我们可以看出中西方在早期的意识形态中已经出现的较大的差异。无论是性善论还是性恶论，走向任何一个极端，都不利我国家的长远发展。当今世界正步入一个快速发展的快车道，我们既需要民主思潮的亲和力，更需要法制思想约束力。但愿我们能从中西方神话的比较中，跳出"性善"的一元化思想，博采众长。这对于一个国家的持续发展，是有着重要的意义的。也是我作此课题研究的初衷所在。

　　中国与希腊神话的区别

　　(一)古希腊与中国神话的相同点

　　首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。

　　按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯(深渊)和塔尔塔洛斯(地狱)，接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯(黑暗)与倪克斯(夜)，两者结合生出"光明"与"白昼"。盖亚又生出了乌拉诺斯(天空)和蓬托斯(海洋)。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神(titans)及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。

　　在中国的神话中，远古时天地混沌像个大鸡蛋�o盘古就生长在这个大鸡蛋中。经过一万八千年�o天和地分裂开来�o阳清为天�o阴浊为地。盘古在天地当中�o智慧超过天�o能力超过地。天�o每天升高一丈�r地�o每天加厚一丈。盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过一万八千年�o天极高了�o地极厚了�o盘古的身子也极长了。盘古临死时�o呼出的气成了风和云�o声音成了雷霆�o左眼变成太阳�o右眼变成月亮�o四肢五体变成大地的四极和五方的名山�o血液变成江河�o筋脉变成道路�o肌肤变成田土�o头发和髭须变成天上的星星�o皮肤上的汗毛变成草和树木�o牙齿和骨头变成金属的矿物和岩石�o精液和骨髓变成珍珠和美玉�o流的汗变成雨�o......盘古用他的身体化成世界万物。

　　由上可知古希腊和中国的神话都把混沌作为宇宙的初始形态，之后产生了神，神的身体又化为世界万物。这和他们当时的思想水平相一致，把自身和自然通过想象的方式联系在一起。

　　此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事："俄狄浦斯情结"、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。

　　(二)希腊与中国神话的区别

　　不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事。文化是具有区域性的，所以存在着许多区别。

　　古希腊神话和中国神话有着本质的区别，在于"性"的区别。希腊神话里的神有人性，中国神话里的神还是神。希腊神话里的神仿佛是人，除了有法术和不死以四川哪家医院治癫痫好外，完全是个人。比如宙斯，一家子都是子虚乌有的从来没出现过的人物，人们创造出这样的形象，并不是无限美化他们，而是给他们安排了人的性格，也有人的喜怒。宙斯常常背着赫拉和其他女人相会，并且有一大堆私生子女。里面的神会争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，大凡会发生在人身上的事、神也会经历。希腊神话里的神更加感性，而中国神话里的神更加理性。中国神话里的神完全被人们贡了起来，里面的神不会犯错误，是正义的化身。一旦神做了坏事，便称为魔了，入了魔道，神就代表着正义。中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。真不知道王母的身份是什么。中国神话里的神代表的是人们追求的最高道德标准。诸神的种种行为不能为了满足个人的私欲，而是为了民族集体的利益。如大禹治水的三过家门而不入，神农的尝百草。中国神话的神对情欲的控制和压抑，与希腊神话的开放能形成强烈的对比和反差。表明中国的神是以道德为最高标准的，而希腊的神能勇敢得去追求自己想要的东西。

　　如果仔细比较的话，中希神话的不同还有很多很多，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，很少有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛变。又比如希腊神话中神的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭等，而中国神话中多是活物。又如中国神话有道教的太上老君和佛教的如来佛祖，观世音都住在同一片天上。和宗教相结合。能成为宗教的一种统治手段，让受苦的人们不会反抗，学会忍让。让人们产生自我的幻想，沉醉于来生。而不像希腊神话那样富有，注重感情的独白，不懈的努力与抗争。从这个角度，中国神话是唯美的，而希腊神话是壮美的。

　　(三)两种不同神话的现实影响

　　希腊神话：希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一--人文主义，对后世的西方文化发展，它的人本主义促使西方人们不断的追求和超越。才有了后来的文艺复兴。激励人们勇敢地去追求和奋斗。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯，为人类而冒犯众神之王。至今激励着西方人勇敢向前。

　　中国神话：从中国神话的写作技巧和语言艺术来看，中国神话达到了极致。古汉语的简介和韵律十分值得我们学习。通常几百个字和几十个字就能描述一个完整的故事，尽管简洁，但还是能够细腻的描绘人物的姿态。就以"愚公移山"为例：在听说北山愚公开始挖王屋和太行之后，河曲智叟笑而止之曰："甚矣，汝之不惠!以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?"北山愚公长息曰："汝心之固，固不可彻。曾不若孀妻弱子，虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又有子，子又生子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平?"河曲智叟无以应。这么多生动的对话，还有为数不多的描写，"笑而止之"和"长息"两个词把人物的形态表现饿淋漓尽致。又如夸父逐日：夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。短短四十来个字，把夸父怎么样逐日的过程描写得十分细致。