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中国与希腊神话的比较:二者异同点区别有哪些?希腊神话故事故事会

来源:儿童童话故事网    时间:2021-03-01




内容导读:      中国和希腊神话的异同  古代神话以其丰富的内容,生动的艺术表现力为我们展现了一幅宏伟的史前文明画卷。它受到了历代文人的重视,被历代文人加以引用。它对后

   

 

  中国和希腊神话的异同

  古代神话以其丰富的内容,生动的艺术表现力为我们展现了一幅宏伟的史前文明画卷。它受到了历代文人的重视,被历代文人加以引用。它对后世文学乃至意识形态、社会风尚、国家制度都产生了深远的影响。对中西方神话的比较研究,更能揭示出中西方人民早期思想走向的差异。这对于把握今天中西方意识形态、社会风尚,显然具有独特的意义。

  在原始时代,由于生产力水平很低,人们的知识水平也有限,在他们同自然作斗争的过程中,不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化,如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等,都让人们感到惊奇、恐惧与神秘,因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力,认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在他们心目中,一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后,他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物,通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的,在人们的口头广为流传。这就是神话的起源。

  然而中国古代神话和希腊古神话之间,更有意义的是在它们之间的差别上。

  中国古代神话内容很丰富,短小、故事性不强;没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

  中国古代神话故事中的神之间跨越区域的联系比较少,没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系。

  中国古代神话中的神在伦理道德上比较"严谨",思想感情亦超凡脱俗,世俗色彩比较淡薄。古希腊神话中的神更多是人形的,神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息,有人的感情欲望,有人的世俗功利。

  如对于人类起源的描述:天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供,乃引绳�c于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,�c人也。

  再如对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解:昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。

  再如关于救水灾的神:洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州。

  总之,中国古代神话是丰富的。但是,从以上所举可见,中国古代神话篇幅都很短小,对神的事迹记载非常简略,故事性不强,没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

  相反,希腊神话却通过婚姻关系和血缘繁衍关系,将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起,形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系。

  如前所述,中国古代神话很丰富,关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主题故事都有,但神们的世湖南哪里治疗癫痫病更好系不完整,尤其是神之间跨越区域的联系比较少。今天看来应当成为主神的黄帝或炎帝,在中国古代神话中远没有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位,没有成为联系众神或神族的纽带。也就是说,尽管他们已与一些神或神族有了联系一些联系。但中国神话中的黄帝炎帝仍没能上升到独尊地位,因为还有很多神(如《山海经》中纷繁众多的地域神),都与黄帝炎帝没有任何直接的和间接的联系。

  希腊人没有把神打造的完美无缺,希腊人允许神有不可容忍的缺点,比如宙斯王的放纵。

  希腊神的双重性代表着人类自身无法抗拒的矛盾,希腊神话里,神们总是轻言放弃,但这不是悲观的预言,而是勇敢的希腊人面对现实的冷静思考。

  中国的神话,有多大的魅力,我曾看到一文章说,中国神话是说教的产物,希腊神话是表达的思想。中国神话是政治的络印,希腊神话是人类爱与恶的伤痕的肉体及心灵。

  当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时,当赫拉满怀的嫉恨之心想报复某个女人时,那一幕幕,令人震憾,又震惊,希腊人为何如此表绘神,神的欲望神的贪婪,啊,原来,这是希腊人为现实的残酷插上了浪漫的翅膀。

  表达美好没有错,中国神话表达的最为完美,完美的没有缺撼,中国人创造的中国神高尚的没有缺点,一切不耻的事就让妖魔去做吧。

  从中西神话的早期差异中,我们可以看出其人性论的假设就已经分道扬镳。中国神话诸神性善,是神性;西方诸神虽没有明确是性恶,但是却偏恶,是人性。中西这种早期殊途,在后来儒家和希腊哲学的发展中,越行越远。对现今中西方人民的思想思维影响深远。如罗马的国教基督教,它明确指出了人人生来带有原罪,直接给人性论下了最简洁的定义。随着罗马帝国疆域的扩大,基督教对人性的假定对后来的西方世界产生深远的影响。

  而在中国儒教倡导的更多的是仁政和德政,说明其在人性论的假设中,是偏向于善的。孟子明确指出:"人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。"无论是儒家的内圣外王,还是修齐治平,以至于其基本的由己推人,都是建立在人性善的基础之上。

  历史再次比较。稍早于文艺复兴的宋明理学,是儒家继董仲舒之后的第二次变形。但是其性善论的人性假设没有变。朱熹说:"天命之谓性,率性之谓道。""存天理,灭人欲。"理是无有不善的,不善在气质之性,天命之性却必为善。明朝大儒王阳明也说:"性无不善,则心之本体,本无不正也。"儒家向理学的转变,没有改变其性善论的理念。

  而西方稍后的宗教改革、文艺复兴和启蒙运动又做了些什么呢?路德和达尔文宗教改革的本身,并没有否定基督教的核心理念,因此其对于人性的取向,同样是性恶的。他们都认为,人"倘若不被管束,那么在凶暴残忍方面,他就会远胜过所有凶禽猛兽。"而稍后的胡克尔更是说道:"除非假定人的劣根性比野兽好不了多少,并针对这种情况作出规定,以防范人们的外部行动,使他们不致妨碍所要组成社会的公共福利,除非法律做到这种地步,它们便不是完善的。"他们认为权利如果不走向腐败,必须"以权力制约权力。"而这一切,无不建立在人性本恶的基础之上。

  在性善论的前提下,强调的是"以德治国"。而性恶论强调的是"依法治国"。性善论期冀"人性",性恶论指望"制中药治癫痫有副作用吗度"。明君千载难逢,制度一劳永逸。寄托明君和清官,成了中国民众几千年颠扑不破的梦想。从中国古代神话与古代希腊神话的比较分析中,我们可以看出中西方在早期的意识形态中已经出现的较大的差异。无论是性善论还是性恶论,走向任何一个极端,都不利我国家的长远发展。当今世界正步入一个快速发展的快车道,我们既需要民主思潮的亲和力,更需要法制思想约束力。但愿我们能从中西方神话的比较中,跳出"性善"的一元化思想,博采众长。这对于一个国家的持续发展,是有着重要的意义的。也是我作此课题研究的初衷所在。

  中国与希腊神话的区别

  (一)古希腊与中国神话的相同点

  首先关于世界的起源,两者有着相同的认识。

  按照古希腊人的说法,最初的宇宙是混沌的一片,之后分出天地水,正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯(深渊)和塔尔塔洛斯(地狱),接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯(黑暗)与倪克斯(夜),两者结合生出"光明"与"白昼"。盖亚又生出了乌拉诺斯(天空)和蓬托斯(海洋)。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合,生下了十二个泰坦巨神(titans)及三个独眼巨人和三个百臂巨人,这就是世界上所有怪物的始祖。后来在盖亚的教唆下,克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯,从他的血液中又生出两个巨神。之后又与自己的妹妹瑞娅结婚,生下了几个神,克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙,于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命,在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛,宙斯在克里特岛长大,推翻了父亲克洛诺斯的统治,新秩序在奥林匹斯山建立。

  在中国的神话中,远古时天地混沌像个大鸡蛋�o盘古就生长在这个大鸡蛋中。经过一万八千年�o天和地分裂开来�o阳清为天�o阴浊为地。盘古在天地当中�o智慧超过天�o能力超过地。天�o每天升高一丈�r地�o每天加厚一丈。盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过一万八千年�o天极高了�o地极厚了�o盘古的身子也极长了。盘古临死时�o呼出的气成了风和云�o声音成了雷霆�o左眼变成太阳�o右眼变成月亮�o四肢五体变成大地的四极和五方的名山�o血液变成江河�o筋脉变成道路�o肌肤变成田土�o头发和髭须变成天上的星星�o皮肤上的汗毛变成草和树木�o牙齿和骨头变成金属的矿物和岩石�o精液和骨髓变成珍珠和美玉�o流的汗变成雨�o......盘古用他的身体化成世界万物。

  由上可知古希腊和中国的神话都把混沌作为宇宙的初始形态,之后产生了神,神的身体又化为世界万物。这和他们当时的思想水平相一致,把自身和自然通过想象的方式联系在一起。

  此外,希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影,而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩,都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事:"俄狄浦斯情结"、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。

  (二)希腊与中国神话的区别

  不同的地方孕育着不同的文化,造就了不同的神话故事。文化是具有区域性的,所以存在着许多区别。

  古希腊神话和中国神话有着本质的区别,在于"性"的区别。希腊神话里的神有人性,中国神话里的神还是神。希腊神话里的神仿佛是人,除了有法术和不死以四川哪家医院治癫痫好外,完全是个人。比如宙斯,一家子都是子虚乌有的从来没出现过的人物,人们创造出这样的形象,并不是无限美化他们,而是给他们安排了人的性格,也有人的喜怒。宙斯常常背着赫拉和其他女人相会,并且有一大堆私生子女。里面的神会争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非,大凡会发生在人身上的事、神也会经历。希腊神话里的神更加感性,而中国神话里的神更加理性。中国神话里的神完全被人们贡了起来,里面的神不会犯错误,是正义的化身。一旦神做了坏事,便称为魔了,入了魔道,神就代表着正义。中华的神没有七情六欲,不能相爱,更不会结婚生子,有了情爱便是违反天条。真不知道王母的身份是什么。中国神话里的神代表的是人们追求的最高道德标准。诸神的种种行为不能为了满足个人的私欲,而是为了民族集体的利益。如大禹治水的三过家门而不入,神农的尝百草。中国神话的神对情欲的控制和压抑,与希腊神话的开放能形成强烈的对比和反差。表明中国的神是以道德为最高标准的,而希腊的神能勇敢得去追求自己想要的东西。

  如果仔细比较的话,中希神话的不同还有很多很多,比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的,而且多半是儿子夺取父亲的位置,克洛诺斯杀了乌拉诺斯,宙斯杀了克洛诺斯。而在中国神话中,天帝这个位置相对稳定,很少有天帝更替的情况发生,即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的,不曾有神叛变。又比如希腊神话中神的宝物多是物,剑、三叉戟、雷鞭等,而中国神话中多是活物。又如中国神话有道教的太上老君和佛教的如来佛祖,观世音都住在同一片天上。和宗教相结合。能成为宗教的一种统治手段,让受苦的人们不会反抗,学会忍让。让人们产生自我的幻想,沉醉于来生。而不像希腊神话那样富有,注重感情的独白,不懈的努力与抗争。从这个角度,中国神话是唯美的,而希腊神话是壮美的。

  (三)两种不同神话的现实影响

  希腊神话:希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一--人文主义,对后世的西方文化发展,它的人本主义促使西方人们不断的追求和超越。才有了后来的文艺复兴。激励人们勇敢地去追求和奋斗。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神,因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识,在神话故事里的人物身上得到了体现,比如普罗米休斯,为人类而冒犯众神之王。至今激励着西方人勇敢向前。

  中国神话:从中国神话的写作技巧和语言艺术来看,中国神话达到了极致。古汉语的简介和韵律十分值得我们学习。通常几百个字和几十个字就能描述一个完整的故事,尽管简洁,但还是能够细腻的描绘人物的姿态。就以"愚公移山"为例:在听说北山愚公开始挖王屋和太行之后,河曲智叟笑而止之曰:"甚矣,汝之不惠!以残年馀力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?"北山愚公长息曰:"汝心之固,固不可彻。曾不若孀妻弱子,虽我之死,有子存焉,子又生孙,孙又有子,子又生子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也。而山不加增,何苦而不平?"河曲智叟无以应。这么多生动的对话,还有为数不多的描写,"笑而止之"和"长息"两个词把人物的形态表现饿淋漓尽致。又如夸父逐日:夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。短短四十来个字,把夸父怎么样逐日的过程描写得十分细致。

小儿好的抗癫痫病药物>  本人认为我们应该学习西方神话中那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。而学习中国神话的道德性和文字的韵律。

  但是,中国古代神话的原始状态尽管丰富多彩,几经历史潮水的冲刷,今天呈现的大多只是一些零碎的片断,远不象古希腊神话那样完整而有系统地保留下来。这不能不说是中国文学的一大遗憾。

  (四)总结

  神话作为人类童年时期的艺术魁宝,是对远古人民生活,心理等诸多方面的反映。而中国神话与古希腊神话的差异,正反映了东西意识形态的差异,。通过对中希神话成因的比较,了解了造成差异的主客观因素;对中希神话的比较,折射出两个民族人民的思想观念意识形态的差别从而可以指定西方对人的重视的根本所在,而中国上古神话却更具,威慑性,神秘性道德化,伦理化。这种差异是东西放意识形态的差别的表现。

  虽然我们不能单纯地判断不同文化的优劣,但必须了解各种文化,通过分析不同的文化,得到我们能值得学习和借鉴的东西,才是我们的目的。因此,比较古希腊与中国的神话,有助于我们更全面地分析问题和完善自我。

  古希腊神话神的特点

  古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠,在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果,是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇,它艺术地概括了他们对自然和社会的认识,集中了他们的经验和理想,也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说:希腊神话是"通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身"。它起源于原始社会的口头文学,当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事,这些故事世代相传,以口头的形式在各部落流传了几百年,后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密,众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统,并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收,逐渐成为全希腊共同的精神财富。但希腊神话并不是一部完整的作品,现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。

  马克思曾经指出:"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,把自然力加以形象化,因而随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了"。因此从古希腊神话产生的背景看,主要是由于当时古希腊人处于低级的社会发展阶段,知识不足,生产力水平低下,生活极为艰难,在这种条件下,他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象,在古希腊人的想象中,山川树木、日月星辰都是神的身影,生老病死、祸福成败都取决于神的意志,为此他们创造了庞大的神的家族,这样就产生了神话。如有一则神话说,国王坦塔罗斯把自己的儿子剁成碎块,烧成佳肴,端给神�o们享用,宙斯大怒,罚他永远站在齐颈的深水中,当他渴了想张口喝水时,水势就减退;同时,在他的头顶上还垂挂着果树,果子晶莹可爱,可是当他饿了想吃果子时,树枝就会自动升高,让他可望而不可及,永远忍受着饥饿的煎熬。再如西绪福斯曾是个暴君,因此死后被罚在地狱把巨石推上山顶,可是每当他把巨石推到山顶时,巨石又自动地滚落下去,他只得重新再推,如此反复,循环不已。应该说这些富于哲理

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